HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES

APROPOSITO DEL MONUMENTO A PIZARRO

2005-09-07T20:34:00.000-07:00

APROPOSITO DEL MONUMENTO A PIZARRO
Mucho se a comentado sobre el traslado del monumento de Pizarro que se encontraba al costado de palacio de gobierno, por ejemplo el historiador José Antonio del Busto dice: “este acto atenta contra la identidad hispánica que todos somos herederos”.
¿Qué identidad? tenemos que sentirnos identificados de unos asesinos , violadores y saqueadores ; porque eso fue Francisco Pizarro y toda su hueste.
Asesinos, porque mató a miles de tahuantinsuyanos, recordemos la masacre de Cajamarca en 1532; violadores, porque los españoles cometieron aberraciones sexuales con nuestras abuelas de ahi que haya tanto mestizo ; saqueadores , porque se robaron nuestras riquezas por ejemplo español que desembarcaba en Cádiz comentaba: “en el Perú hasta el suelo es de oro”, por eso tanto saqueador llego en oleadas posteriores.
Hasta en los textos de colegio nos mencionan que la conquista fue fructífera porque nos trajeron escritura, armas y otras cosas mas que el runa andino no necesitaba, se enseña que fue una “conquista” , ojo hay la reflexión para los lectores. ¿que entendemos por conquista? Por ejemplo cuando uno corteja a una dama esta conquistando ,esta enamorando.
¿Eso hicieron los españoles? No, entonces no fue una conquista , digámoslo como debe ser fue una Invasión, y una de las mas trágicas de nuestra historia.
Entonces que hace un “Pizarro” en nuestra Plaza , es como que existiera un Hitler en París o un Bush en Bagdad, es irónico.
Ahora tratemos de la historia del falso monumento de Pizarro que fue investigado por el historiador José Gamarra Puertas hace 30 años, él demuestra que la mencionada estatua fue trabajado por el escultor norteamericano Charles Cary Rumsey, a inicios del siglo XX. La presentó en una exposición en Panamá con el nombre “Hernán Cortés” en donde los orgullosos mexicanos la rechazaron .
En 1930 una delegación de Trujillo de Extremadura (lugar de nacimiento del invasor) logra convencer ya a la viuda del escultor a que donase la estatua a su municipio. En 1934, el alcalde de Lima Luis Gallo Porras , igualmente envía una delegación y logra convencer a la viuda de Rumsey para que hiciera un “duplicado” para Lima.
Aquí todo los principales “señorones limeños” lo reclamaban . Era un símbolo importante de la ciudad virreinal tener a su Pizarro para el cuatricentenario (1935) de fundación española .Desde entonces lo pusieron en el atrio de la catedral (al igual que en Trujillo de Extremadura) hasta que Odría en 1952 , la retiró hasta el lugar donde ha estado últimamente.
Además, desde el punto de vista artístico, demuestra el Lic. Gamarra , que el animal no es un caballo sino una yegua . Y que las características del jinete son las de un noble francés medieval del siglo XIV (Pizarro es un soldado del siglo XVI).Es decir que la estatua de Pizarro es mas falsa que Paquisha.
Y este engaño data desde hace décadas, como una muestra de los mas ridículos que pueden ser nuestros gobernantes al improvisar una estatua para la celebración de la “fundación” de Lima.

Roger Saravia A.

ARENGA AL MAESTRO

Por: Melciades Amar (desde su prisión en la cárcel de Venezuela)
Ah, maestro
Pobre maestro, pena me das
¿Qué enseñas a los niños, jóvenes y adultos... ?
¿Ciencia?, Ja, ja,... no me hagas reír.
Ah, maestro
Pobre maestro, pena me das
Porque débil es tu cultura
Añeja tu pedagogía
Corroída tu metodología.
Ah, maestro
De Historia y Geografía, de Lengua y Literatura.
¿Qué Historia enseñas? ¡Biografías de héroes burgueses!
¿Qué Geografía enseñas? ¡Nombres de ciudades y castillos!
¿Qué lengua enseñas? ¡Jerga difícil y alienante!
¿Qué literatura enseñas? ¡Quijotesca y cortesana!
Ah, maestro
De Filosofía y Psicología, de matemática y Biología.
¿Qué filosofía enseñas? ¡Idealismo, puro idealismo!
¿Qué Psicología enseñas? ¡Erotismo, puro erotismo!
¿Qué Matemática enseñas? ¡Dividir más, multiplicar la división!
¿Qué Biología enseñas? ¡La de Adán y Eva, y el soplo divino!
Ah, maestro
De Música, y Dibujo, de Cívica y Religión.
¿Qué Música enseñas? ¡Marchas de guerras fratricidas!
¿Qué dibujo enseñas? ¡Pintar angelitos blancos!
¿Qué civismo enseñas? ¡Ser humilde y explotado!
¿Qué Religión enseñas? ¡En eso si eres bueno!
BASTA YA MAESTRO NO ENSEÑES TONTERÍAS, NO HABLES
SI NO CONOCES, CALLA Y REVISA TUS LIBROS
¡Bendícete maestro!
¡Basta ya maestro!
No enseñes lo que ayer te enseñaron
Filósofos, historiadores y literatos burgueses.
Actualiza tu pedagogía, cambia tu metodología.
¡Fortalece tu cultura!
¡Basta ya maestro!
De Filosofía y Psicología, de matemática y Biología.
Enseña Filosofía: Materialista y dialéctica.
Enseña Psicología: de Pavlov y Swinov.
Enseña Matemática: la unidad y la multiplicación de fuerzas.
Enseña Biología: que venimos del óvulo y el semen.
¡Basta ya maestro!
De Historia y Geografía, de Lengua y Literatura.
Enseña historia: de lucha de clases.
Enseña Geografía: la tierra es de quien la trabaja.
Enseña lenguaje: corto y sencillo.
Enseña literatura: popular y libertaria.
¡Basta ya maestro!
De Música, y Dibujo, de Cívica y Religión.
Enseña Música del pueblo con notas de liberación.
Enseña Cívica a no decir “somos libres”; sino SEAMOS LIBRES.
Enseña Religión: su historia, y no a golpearnos el pecho y practicar la “caridad”.
¡Basta ya maestro!
No permitas que militares asesinos humillen tu misión.
No permitas que burgueses y gamonales se burlen y exploten tu acción.
No permitas que el imperialismo te arrastre a su mundo egoísta.
No hables ni permitas que hablen del nacionalismo y el extranjerismo.
Habla y exige generaciones que hablen solo de paz y justicia, producto de la lucha.
¡Basta ya maestro!
Ya no sueñes con la paz en la otra vida,
Despierta que estás en la tierra,
Levántate de tu humilde lecho,
Asea tu mente aletargada.
Cambia de libro, camina y no retrocedas
Lucha y combate por el pueblo y la justicia.
No importa morir.
PORQUE TAMBIÉN HAY QUE MORIR SI QUEREMOS VIVIR.

NOS GOBIERNAN UNOS LADRONES

“El Perú es un mendigo sentado en un banco de oro” nos dijo Antonio Raymondi el siglo XIX , ahora el Perú es un mendigo de a pie, por que el banco era del Estado y los políticos que tienen licencia para robar se lo llevaron.
Los políticos peruanos son ladrones de saco y corbata llevándose sueldos exorbitantes como los 32 mil soles que gana el presidente, los 20 mil soles que ganan los “padres de la patria” , mientras que nosotros los profesores nos llevamos una propina mísera que no pasa los 800 soles, propina que los hijos de estos políticos se gastan en una noche de juerga miraflorina.
Y pensar que estos políticos tienen el deber es servir al pueblo y no servirse de él; por ejemplo gastan en remodelar sus oficinas 70 mil soles por cada una, oficinas que tienen 200 m2, ¿que tienen en estas oficinas?, ¿piscinas, salón del té, mesas de billar? ¿porque tan grandes?, pensar que una familia de un pueblo joven tienen un cuarto de 5m2 y ni que hablar de los que viven en cuartos alquilados tan pequeños como una ratonera.
Setenta mil soles por cada congresista, multipliquemos por los mas de 100 congresistas que tienen este gobierno, estamos hablando de mas de siete millones de soles, ¡que barbaridad!.
¿Es este gobierno verdaderamente austero? No, son cifras elevadísimas que servirían para mejorar nuestra educación, reflotar nuestras industrias, etc.
En Francia el 53 % de su presupuesto se destina a educación mientras que en el Perú solo se destina menos del 15% , ahora se entiende porque tanto joven sueña con emigrar de este país para estudiar un postgrado ya que acá en el Perú no se dan los medios suficientes par a una optima educación, y no echar solamente la culpa a la mala infraestructura, a los catedráticos mediocres, que en parte la tienen, si no también al gobierno por su mala política económica.
No puede ser que mientras estos señores se dan la gran vida, haya peruanos que tengan como sueldo mínimo 460 soles, antes eran 410, el presidente en su discurso del 28-07-03 elevo a 50 soles más, y aun así no se cumple , a ver pregúntenle a una servidora domestica.
La población esta descontenta con los gobernantes de turno , por la diferencia abismal de sueldos, por la mala política económica, por la ineptitud del presidente que nos gobierna, etc ;acordémonos que del descontento popular a fines del siglo XVIII se origino una de los más grandes movimientos, que trajo como consecuencia grandes cambios sociales, estamos hablando de lo que la historia registro como la Revolución Francesa.

ROGER SARAVIA A.

Artículos:

2005-09-07T20:33:00.000-07:00

In Memorian
JUAN JOSÉ VEGA
VIGENCIA IMPERECEDERA
(13-9-1932 / 8-3-2003)

Por: Hernán Amat Olazábal.
Resulta no sólo difícil sino casi imposible escribir con serenidad sobre cuánto nos duele la ausencia de Juan José Vega, hombre sabio, amigo entrañable, que ayer se nos adelantó en el viaje a la eternidad, pues él es el historiador del presente y el historiador de la presencia. Juan José Vega seguirá actuando como una energía viva en todas aquellas comarcas del saber y de la creación que él exploró con inusitada pasión y transformó con sorprendente perseverancia. Siempre es una fuente de consolación comprobar que la desaparición física de un gran hombre, de un venerado maestro, de un eximio historiador, de un empedernido viajero por las abigarradas comarcas del Perú profundo, abre las puertas de una mejor compresión de su vasta obra. El mismo solía decir que sólo es posible evaluar a los intelectuales póstumamente.
Conocí a Juan José en 1965. El año anterior, conjuntamente con José María Arguedas, había desplegado una fructífera labor en calidad de Sub Director de la Casa de la Cultura del Perú. Fue a partir de 1970, cuando empezamos a tratarnos con más frecuencia y así se fue afincando una amistad basada en dos cualidades contradictorias para muchos: la generosidad y la exigencia. Y es que esta amistad no implicaba aprobación incondicional sino una pasión compartida por los temas de la grandeza de la civilización andina y la cruenta destrucción del Imperio de los Incas ocasionada por la invasión española. Sólo así puedo explicarme cómo se fue dando una relación entre uno de los más destacados historiadores que el Perú produjo en el siglo XX y un arqueólogo que trabajaba en el campo y desarrollaba tareas académicas.(Me asombra todavía el cariño y la compresión con los cuales él y su esposa Carmela me aceptaron).
La universalidad abierta de Juan José Vega no tenía requisitos formales, pero sí había ciertas exigencias implícitas: uno entendía que si no regresaba después con una lectura asimilada, era mejor no regresar. Vivía entre libros y la biblioteca era una puerta de ascenso a la vida, a los espacios y los tiempos exteriores a los libros.
No he conocido a nadie de semejante curiosidad intelectual. Le interesaban lo mismo los acontecimientos del día como la vida de Manco Inca y el ocaso de las antiguas civilizaciones, lo mismo Túpac Amaru y sus amigos o el pensamiento de Bolívar que la nueva cosmología de los físicos, lo mismo un estudio de la revolución francesa que el más reciente descubrimiento de los epigrafistas mayas o egipcios, una nueva teoría literaria o un joven historiador o arqueólogo, y me daba cuenta que un hombre de esa sapiencia necesitaba de muchos y muy distintos interlocutores. Sentí que a partir de esta multiplicación de perspectiva podía comprender un poco más el universo llamado Juan José Vega.
Luego de haberlo conocido en las aulas sanmarquinas primero, y en las de La Cantuta después, o haberlo escuchado como eximio conferencista en múltiples foros del Perú y el extranjero, soñé alguna vez con una futura y utópica mesa redonda sobre la figura de Juan José Vega, mesa infinita conformada por arqueólogos, historiadores, etnohistoriadores, antropólogos, sociólogos, folkloristas, literatos, educadores, politólogos, artistas bucólicos, pintores, estudiosos de la religión, la mitología y las relaciones internacionales, además de los especialistas de lo no especializado, únicos capaces de seguir las reflexiones sobre el amor, el erotismo, los símbolos, las costumbres, la buena cocina, el pisco y la otredad. El único dogma sería la ausencia del dogma; la única prohibición, la de invocar privilegios de territorialidad disciplinaria. Juan José nos recordaba una y otra vez que “el saber no reconoce el pago del tributos en las fronteras”. Debo expresar también que Juan José representa mucho más que un objeto de estudio. Su irradiación transformó la propia vivencia de sus amigos y la legión de sus discípulos. Por eso, su legado, como el de sus maestros: Porras, Basadre, Valcárcel, Dumbar Temple, es una invitación a la búsqueda del saber con pasión y con rigor. Un Ministro de Estado, al pie de su tumba, ofreció que en La Cantuta se implantará la Cátedra Juan José Vega, esperamos que ello no se pierda en la penumbra del olvido.
Quizás nos falte todavía la perspectiva y la distancia necesarias para hacer un balance general de su vasta producción, de la influencia de sus ideas y sus creaciones imaginarias. Pero aún así, algunos aspectos son evidentes. Sobre todo su obra histórica, desde los ya clásicos La Guerra de los Viracochas (1963) y Manco Inca, el gran rebelde (1964); a los que siguieron Dioses, Incas y conquistadores (1967); La poligamia española en el Perú (1969); Ataohuallpa, Huáscar y España (1970); Abogados, jueces y escribanos en la Conquista del Perú (1972); Hernando Pizarro (1973); Historia del Ejército Peruano bajo la dominación española (1981); La batalla de Las Salinas (1983); La primera expedición punitiva del Perú (1984); Los Tallanes (1988); La conquista del Collasuyo (1989); Los españoles y los demás conquistadores del Imperio de los Incas (1991); Los incas frente a España (1992); Túpac Amaru y sus compañeros (1995) e Identidad Nacional (1997).
Es asombroso pensar que en su primer libro ensayístico La guerra de los Viracochas es ya un clásico maduro. El texto sigue generando lecturas casi medio siglo después. Aquí están plasmados los rasgos del prosista de la vena de un historiador penetrante, gran estilo, ambición y profundidad en lo conceptual, afán polémico, capacidad de síntesis en imágenes insólitas, complejidad intelectual que respira gracias a una sintaxis sencilla y fluida. Muchos de sus ensayos son de una originalidad tal que es imposible encontrar los antecedentes en la historiografía nacional y aún hispanoamericana.
Por su nueva visión ante la “historia oficial”, ha gravitado sobre varias generaciones posteriores dentro y fuera del Perú, dentro y fuera del mundo hispánico al que se enfrentó como nadie. Dominó con maestría tanto el texto extenso, con prosa vigorosa y bella como la instantánea; practicó las formas tradicionales y las experimentales. Nos dejó no una fórmula estilística ni una retórica en sus escritos sino una incitación a buscar nuevas maneras de expresar la sensibilidad intransferible de cada uno.
Sus libros constituyen un legado inconmensurable, pues tienen una importancia capital para el cabal conocimiento acerca de la cruenta e ignominiosa etapa de la invasión española, la destrucción del Imperio de los Incas y la gloriosa resistencia emprendida por el neo-imperio establecido en Vilcabamba donde destaca la figura señera de Manco Inca. Esta vasta obra dibujada en los perfiles del campo fragoso de la investigación tiene el mérito de imbricar los Incas y sus hazañas en un cuadro de clara perspectiva. Cuando se hace el balance de la frondosa labor de Juan José se aprecia el inmenso valor de la larga y prolija búsqueda documental, del análisis exhaustivo y fecundo, de la ingente producción bibliográfica y del examen de los acontecimientos históricos plenos de situaciones políticas y espirituales. Se advierte entonces que su obra constituye una contribución fundamental para el recto planteamiento respecto a la significación y perspectivas de uno de los capítulos más azarosos y contradictorios de la historia del Perú.
Sus escritos se basan en una arquitectura sólida y una visión profunda y auténtica. Poseen la belleza de toda tarea inteligente y bien acabada. Tras sus penetrantes análisis se percibe al autor afanoso de exactitud y erudición. Toda auténtica construcción histórica es, en última instancia, expresión de la vida del historiador mismo. El propósito de este caso es el deseo de no rebasar los límites estrictos previamente establecidos. No guardó para sí un solo hecho curioso, presentó los hechos analíticamente y expuso sugestivamente los temas que abordó, sosteniendo tal tensión a lo largo de centenares de páginas que es rara empresa en nuestros días. De esa pirámide tan sabiamente arquitecturada, como la de Chavín, edificada para la eternidad, no cabe remover pieza alguna. Repensar sobre el asunto mismo sería en cambio el mayor homenaje que pudiera hacerse ante tan espléndida construcción.
La vasta obra de Juan José, auténtica contribución a la historiografía peruana, produce en el lector una impresión de confianza y seguridad, de suelo firme bajo los pies. Podemos seguir el camino trazado por su investigación, admirar los cimientos documentales, ahondar nosotros mismos gracias a sus referencias exactas. La historia de los Incas y de la Conquista se deshace en mil cambiantes gracias a la pericia del autor en sugerir. Juan José, a través de la certeza de los hechos y el inmenso cúmulo de materiales clasificados e interpretados, sabe presentar en sus pormenores los acontecimientos históricos de la primera mitad del siglo XVI, revelar la verdad en su entraña espiritual y cabal dimensión.
Hay algo más que inquieta en la obra de Juan José. ¿Es acaso la claridad de su pensamiento, que suscita la reflexión, o sencillamente la elegancia de su prosa? ¿Es su capacidad para estar cerca y, a su vez, distante del poder? Sin duda hay muchos aspectos fascinantes en sus escritos. Uno de ellos radica en su riqueza crítica. El juicio es necesario en toda clase de asuntos históricos y políticos y Juan José lo utilizó con fuerte temperamento. Sus ideas están teñidas de la vehemencia que ejerce sobre las palabras y de ese énfasis que brota de su espíritu encendido cuando los accidentes de la vida lo llevan a participar en política. La razón que le asiste está infundida de un espíritu volcánico que con frecuencia aflora en sus rupturas o alejamientos.
Se fue el gran maestro, uno de los más sobresalientes historiadores. Juan José ha ingresado a la eternidad, ha vuelto a la tierra otra, al otro lado, al dominio puro de las ciencias sociales, más allá (¿más acá?) de la historia. Al irse se volvió signo, lectura. Su ausencia física abre una herida en el alma el Perú. Pero al mismo tiempo, su desaparición proyecta un frondoso legado con una luz distinta en el ciclo del saber histórico. Si habría que resumir lo que evoca su figura y su obra, diría que son muy pocas las tentativas, como la suya, de hacer del acto de conocimiento el riesgo central de la existencia. Juan José amó intensamente la vida. Su vasta cultura fue todo menos libresca; al contrario, concebía el saber como una actitud vital, como un quehacer que involucra y atañe a todos los sentidos.
A pesar de todas las contingencias, a Juan José Vega le fue dado morir como había vivido, como había pedido, con mirada de Sol que se retira, sabiendo que moría, sabiendo que “morir es regresar/ a donde no sabemos...”. Y no obstante lo grave y lo doloroso de su enfermedad, no perdía nunca la esperanza ni la lucidez. Una noche que hablé con él, en el Café Haití, al despedirme me dijo: “¡ánimo!”. Se lo decía a él mismo. Siempre conservó la claridad proverbial de su inteligencia. Físicamente estaba muy lastimado, pero su mente prodigiosa continuó estando alerta y lúcida. Como buen estoico, enfrentó el infortunio con entereza y decisión.
Se fue el amigo fraterno, el maestro sin par, el historiador original y contestatario, pero para siempre queda con nosotros en sus esclarecedores libros, en la tensión relampagueante y valiente de sus artículos, en la celeridad de su prosa y en su lenguaje liberador anunciando resplandores para el nuevo amanecer.
Lima, 09 de marzo de 2003.

INTRODUCCION

2005-09-07T20:30:00.000-07:00

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